什么是白癜风 https://baike.baidu.com/item/%E5%8C%97%E4%BA%AC%E4%B8%AD%E7%A7%91%E7%99%BD%E7%99%9C%E9%A3%8E%E5%8C%BB%E9%99%A2/9728824

岳飞《满江红》用三只眼学习中国文化

中国传统的语文教学，向来都是文、史、哲不分家。“文”指的是文学。“史”指的是历史。“哲”指的是哲学。比如《论语》这部书。是过去读书人必读的书。这部书记载的是孔子和他弟子的言行。那么这部书到底是文学、是历史、还是哲学呢？其实读过的人都知道，这个还真说不清楚。

为什么这么说？比如《论语》这部书里面修辞手段非常丰富，语言的表达注重排比，注重对仗，人物的刻画非常自然，非常真实。从这个角度来说它是文学的。而《论语》这部书保存了春秋时期一些非常重要的历史史实，同时还记载了非常重要的历史人物。那么从这个角度来说，他应该是历史的。同时我们还知道《论语》这部书，贯穿始终的是“仁”。这其中涉及到孔子所讲的政治哲学、思想哲学、教育哲学、伦理哲学乃至生命哲学。因此从这个角度来看《论语》这部书，好像又是哲学的。当然这样说可能还是比较抽象。

我们可以举《论语》当中的一个例子，子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”那么这一章的内容，是文学的，还是历史的，还是哲学的呢？我们先来看看。

这章讲的是孔子对弟子颜回的夸赞。那么夸赞他什么呢？夸赞他一箪饭、一瓢水，住在陋巷。换了别人都难以承受这样的贫苦忧愁，但是颜回却一点都没有改变原来的快乐。其实孔子的这一章的内容，如果我们纯粹从记事的角度来看，变成这样：一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐，贤哉，回也。你看，对于颜回的夸赞明明白白，要表达的意思清清楚楚，文字变得简简单单。但是，如果是这样写的话，那么这一章的文学性好像就失去了。有人说这一章的文学性又体现在哪儿呢？按照钱穆先生的说法，其实，这一章的文学性集中体现在以下两个方面：

第一个方面就是这一章当中“贤哉”一共出现了两次，前面是”贤哉，回也“，后面又是”贤哉，回也。”“贤哉”出现了两次。第二，“回也”出现了三次。那其实这就是一种赋的写法。我们读起来的时候，有一种回环复沓、一唱三叹的感觉，这是一种语言的韵律之美。而同时这种回环复沓、一唱三叹又在渲染，又在强化孔子对颜回夸赞的这种思想和感情。这是一个方面，它采用了赋的写法。

第二个方面在这章里边“人不堪其忧”。“人不堪其忧”其实是一种反衬，一种对比的写法，我们看看这一章里边这些人指的是哪些人，既没有必要写，当然也不可能写得清楚。其实它就是一种对比，一种反衬。而通过这样一种对比和反衬，来突出颜回的“贤”。

所以，我们可以这样说，孔子是在用诗一般的语言在夸赞自己的弟子颜回，这就体现了它的文学性。那么同时，我们又知道，孔子夸赞的这个颜回，他不是一个虚构的人物，在历史上颜回确有其人。从这个角度来说，这一章又体现了它的历史性。有人说它的哲学性又体现在哪呢？这一章不就是用文学的语言来记载，来夸赞颜回的德行吗？其实不然。

这一章提出了儒家哲学一个非常重要的命题，这个命题就是“孔颜之乐”。孔子夸赞颜回不改其乐。请问什么叫不改其乐？假如他原来是忧愁的，现在变得快乐了，这能不能说是不改其乐呢？当然不行。只能说颜回本来是快乐的，原来是快乐的，一向是快乐的，现在他“一箪食，一瓢饮，在陋巷”依然不改他原来的快乐，这才是所讲的不改其乐。

那么，我们就要问了，颜回这个不改其乐的乐，乐的是什么？颜回乐的当然不是柴、米、油、盐、酱、醋、茶。“一箪食，一瓢饮”当然不是乐的物质生活。颜回乐的也不是琴、棋、书、画、诗、酒、茶。居的是陋室，居的是陋巷，生活很清苦，很简陋。那么请问，颜回乐的到底是什么呢？

我们都知道有一个成语叫“安贫乐道”其实这个成语写的就是颜回。安贫，乐的是什么？乐的是道。颜回乐道，颜回不改其乐，不改其乐表明颜回其实已经得道了，否则怎么能做到不改其乐呢？

而这里的“道”，从哲学的角度来看，反映了事物的一种本质规律。而从本体的角度来说，“道”就是宇宙天地的本体。因此颜回乐的是“道”，这就是一种哲学性的体现。所以你看，简简单单的这一章，既有文学的色彩，又有历史的味道，还有哲学的意蕴。可以说这一章本身就是文、史、哲不分家。这是我们传统的语文教学，这是一个非常好的传统，文、史、哲不分家。所以我们现在要学语文，就应该睁开三只眼睛，用三只眼睛来重新看我们的语文。

第一只眼睛文学的眼睛。

第二只眼睛历史的眼睛。

第三只眼睛哲学的眼睛。

我们只有同时睁开了这三只眼睛，才能真正看清语文的本来面目。

好，现在我们来看一组中国古典诗词。先来看第一首岳飞的《满江红》

满江红

作者：岳飞(宋)

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

这是岳飞写的《满江红》千古佳作。我们来看第二首林升写的《题临安邸》

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。

暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

这同样也是一首家喻户晓的诗词。我们再来看第三首，是陆游写的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

我们为什么把这三首古典诗词放在一块儿？有人说因为他们都是古典诗词。他这个话没错，他们都是文学的，都是中国古典的诗词，但是，我们今天，之所以把它们放在一起真正的原因，不在这里。中国古典诗词太多了，凭什么就把这三首放在一起呢？真正的原因是我们必须睁开历史之眼。这个历史在哪呢？这个历史就写在岳飞《满江红》这首词的第一句话“靖康耻”。如果没有了“靖康耻”那么就不可能有岳飞的这首《满江红》。如果没有了“靖康耻”当然也不会有林升的《题临安邸》，更不会有陆游的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》。

可以这样说“靖康耻”是这三首中国古典诗词的历史底色、情感底色。那么有人问？什么是“靖康耻”？其实“靖康耻”发生在北宋的靖康年间，当时发生了什么事？北方的金国率兵长驱直入，南下包围了北宋的首都，最终导致北宋王朝的灭亡。那么有人问为什么会这样？其实根本的原因只有一个，那就是当时北宋王朝，内政外交的总方针，我们称之为国策，他的国策出了大问题。

他们当时定的国策是什么？就是“防内胜于防外”，“防民胜于防敌”。对敌人他们一味地屈膝求和，对自己、对老百姓百般摧残，不遗余力。一句话：对敌和，对己狠。正是这样一种昏庸的国策，最终导致了“靖康耻”的发生。有了“靖康耻”，我们今天才读到了岳飞的《满江红》，才读到了他的“怒发冲冠；仰天长啸”。也因为“靖康耻”我们才读到林升的《题临安邸》：“西湖歌舞几时休”。也因为“靖康耻”我们还读到了陆游的“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”。

所以正是这三首诗的共同的历史底色，情感底色。这是必须睁开历史之眼才能看清楚的，你光从文学的角度，那是无法解释的。当然我们要更好地解读这三首诗词各自的内涵，光看到“靖康耻”还不够，我们还得进一步睁开历史的眼睛，看到三首诗词各自所处的特定的历史背景。

比如我们先来看看岳飞的这首《满江红》。你真正要读懂《满江红》这首词，你就必须进一步睁开历史之眼，否则你就有可能浅尝辄止，甚至有可能以论传讹。那么睁开了历史之眼，我们来看看岳飞人生的这个历史轨迹。我认为这首词有关的，至少有三个非常重要的历史节点：

第一个节点，发生在绍兴六年，也就是公元年。当时岳飞率领岳家军一路过关斩将，直逼原北宋的都城。他率领的岳家军军纪严明，百战不殆，可惜因为粮草不济，功亏一篑。后来宋高宗重用了秦桧，开始与金国达成了和议。这是岳飞身上第一个非常重要的历史节点。

第二个历史节点，发生在绍兴十年，也就是公元年。岳飞率军大破金兀术的拐子马，但是就在这一天，岳飞一下子接到了十二道从朝廷发来的金牌，叫他班师回朝。结果，已经被宋军收复的中原故土，重新落入了金兵之手。当时的岳飞可以说是怒不可遏，声泪俱下。他说：“十年之力，废于一旦。十年之力，废于一旦“。想一想，作为一个主帅，当时有多么愤怒又有多么痛苦。而那个时候，金国也因为无力攻灭南宋，于是答应重新议和。但是提出了一个条件，这是一个前提条件，就是你们要跟我们谈和，必须先把岳飞杀掉，这是第二个历史节点。

第三个历史节点，绍兴十一年也就是公元年，这一年，岳飞先是被剥夺了所有的军权，接着又被人诬陷说他谋反，最后被赐死在风波亭。临死之前，岳飞写下了八个大字：“天日昭昭，天日昭昭。“这是发生在岳飞身上的三个非常重要的历史节点。

我们要很好地理解《满江红》这首词，必须理解这三个历史节点。那么有人问岳飞的《满江红》这首词，写在什么时候？就写在岳飞的第二个历史节点，也就是绍兴十年。这首词其实要书写的就是“十年之力，废于一旦“的愤慨，要书写的就是精忠报国，还我河山的壮志。我们来看第一句：

“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”整一首词，它的情感基调其实是由“怒发冲冠”四个字奠定的。而他的整个人物形象，也是由“怒发冲冠”这四个字奠定的。联系了刚才的那一段历史史实，我们就会非常清楚，这样的“怒发冲冠”，这样的“仰天长啸”绝非矫揉造作，也非无病呻吟。

想想当时的历史的真实的情况，真的是怒不可遏。而这一句的写法其实是一种倒装，先写情绪“怒发冲冠”，先写形象“怒发冲冠”，接着来解释原因。什么原因？“抬望眼，仰天长啸。壮怀激烈。”望，望什么？“望”得而复失的北宋故土，“望”流离失所的北宋遗民，“望”繁华不再的故都汴京，“望”远在金国的徽、钦二帝。这一望有多少愤慨，这一望有多少惆怅，这一望又有多少无奈。所以这一句的倒装是一种文学的手法，而这种文学的手法，跟当时所处的历史背景结合在一起，我们就会强烈地感受到，他抒发的感情是如此的真切，他塑造的形象又是如此地感人。

我们继续看：三十功名尘与土，八千里路云和月。其实，岳飞当时写这首词的时候，已经是37岁。我们按照四舍五入的说法来说这句词，应该写成40功名尘与土。如果真的是这样写，就是只有历史之眼，而不要文学之眼了。为什么这么说？因为，其实“三十”在这里是我们的一个文化理念。孔子说自己“三十而立”。礼记上说“三十曰壮”。庄司空图说“三十功名志未伸”。所以，这里的“三十”其实是一个文化理念，他要讲的是建功立业之年。因此有的人把“三十功名尘与土”解读为过去所得的所有的功名，都像尘土一样微不足道，说岳飞视功名如粪土，其实，这是讲不通的。为什么？

因为“三十功名尘与土”。这就表明他在这里明明写的是建功立业之年，而这个建功立业之年，是被古人所肯定的一种价值观。岳飞跟过去的仁人志士一样，也追求建功立业。有依据吗？当然有。岳飞另外还写过一首词《小重山》。在这首词当中他就写自己“白首为功名”这是第一。他明明写有是“三十功名”，就是要建功立业的。第二，那么岳飞求取的是什么功名呢？是一己之功，为己之名吗？显然不是，岳飞要的功名是恢复中原的赫赫之功，是拯救百姓的青史垂名。这是大功、大名。求之何罪之有？

所以从这个角度来看，结合历史的这样一个非常重要的节点，我们可以说“三十功名尘与土”，指的是，作为我，应该是到了建功立业之年了，我所取得的这些功名，但是今天12道金牌把我召回朝廷，不得不回去，所有的这些功名，所有的这些功业，都化作了尘和土，什么都没有了。

我们再来看第二句八千里路云和月。这里的云和月也是一个意象，这个意象在中国古典诗词当中，常常用来表达非常的遥远，可望而不可及。总之三十功名只剩尘土，八千里路渺如云月。用历史的语言来说“十年之力，废于一旦，十年之力，废于一旦”。为什么要有这种并列反复的表达呢？很显然这样的反复是在强调，是在凸显。请问他在强调什么？他当然在强调“怒发冲冠”的情绪，我何以“怒发冲冠”。“三十功名尘与土，八千里路云和月”。他在凸显什么？显然他还在凸显“仰天长啸”的形象，我何以“仰天长啸”。那还不是因为三十功名而今化作尘与土了，八千里路而今渺如云和月了。

当然岳飞毕竟是岳飞，他知道一味的沉溺在悲切之中无济于事。所以他才会说“莫等闲，白了少年头，空悲切。”因为你长期沉浸在这样的悲切当中，解决不了任何问题。岳飞不会因为一时的挫折而改变精忠报国的追求，也不会因为一时的打击而放弃还我河山的壮志。用他词中的话来说，“靖康耻，犹未雪。”因为”臣子恨，何时灭。”他渴望的是，我渴望”驾长车踏破贺兰山缺“。我渴望“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”

其实从文学的角度来说，贺兰山也罢，胡虏也罢，匈奴也罢，都不是专指，都不是特指，而是一种代指，一种泛指。代指和泛指什么呢？敌方、敌人。贺兰山就是敌方，匈奴就是敌人，胡虏就是敌人。当然，岳飞最终的理想不仅是要消灭敌寇，而是要“待从头，收拾旧山河，朝天阙。”这才是岳飞最后的理想。

所以你会发现，读岳飞的这首词，如果只睁开历史之眼，你的理解就可能变得狭隘、变得僵化，当然如果只睁开文学之眼，那么你的理解也有可能变得肤浅，变得表面。我们只有同时睁开了历史的眼睛和文学的眼睛，才能够更好的来理解岳飞这首词的生动的内涵。

因此，要很好的理解《满江红》，我们既要看清词的时代背景，又要看清作者的人生节点，这就是我们所讲的历史之眼。同时我们也要明白各种意象，所要表达的审美情感和象征内涵，这就是我们所讲的文学之眼。当然岳飞的崇高志向，在他39岁那年全部化为了泡影，而其中的缘由，林升在他的《题临安邸》当中用一种文学的语言作了回答。

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。

暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

而所造成的后果，陆游在《秋夜将晓出篱门迎凉有感》当中也做了文学的描写：

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

可以这样说，这两首诗最深层的意蕴，恰恰就在一望和一问当中，彰显了忧国忧民，必系天下的情怀。我们之所以把这三首诗词同时放在一起，除了刚刚的开历史之眼，刚刚的睁开文学之眼，我还想说，可能我们还需要睁开第三只眼睛，那就是哲学之眼。我们打开了哲学之眼，有可能看见这三首诗词当中蕴含的最深的哲理。

比如岳飞的《满江红》，这首词抒写的是岳飞个人的志向和情怀，他要告诫和激励自己，为了精忠报国，为了还我河山，我必须做到“莫等闲，白了少年头，空悲切。“为什么？因为时不我待，机不可失。

我们再看林升的《题临安邸》。其实这首诗是以讽刺的口吻，在告诫南宋王朝“莫等闲，白了少年头，空悲切。”机会失去了永不回来。而陆游的这首诗《秋夜将晓出篱门迎凉有感》，那么他站的角度则是从遗民的角度来呼喊。向谁呼喊？向南宋王朝呼喊“莫等闲，白了少年头，空悲切。

”我们可以这样说，联系中国历史，尤其是联系中国的近代史，我们仿佛能够听到岳飞喊出的“莫等闲，白了少年头，空悲切。”林升借由他的《题临安邸》喊出的“莫等闲，白了少年头，空悲切。”陆游借了《秋夜将晓出篱门迎凉有感》这首诗，替遗民喊出的“莫等闲，白了少年头，空悲切。”跨越时空，回荡在我们历史的天空，久久没有消失。

我们可以这样说“莫等闲”真乃千古箴言。“莫等闲”作为个人，你为了人生的志向的实现应该做到“莫等闲”；作为组织你为了共同的愿景的实现，也必须做到“莫等闲”；作为国家为了战略决策的落实，同样必须做到“莫等闲”；而作为整个民族和人类，为了更加美好的明天，一样也应该做到“莫等闲，白了少年头，空悲切。”

可以说正是我们睁开了文学的眼睛，我们才看到这三首中国古典诗词，它们都以非常丰富的文学意象，来抒写一种强烈的民族气节和爱国情怀。而当我们从历史的角度去看，他们都是以“靖康耻”作为历史底色和情感底色，向我们描绘了那一段特殊的历史时期当中，我们的诗人忧国忧民、心系天下的情怀。

而最后我们从哲学的角度来看这三首诗词，正是基于历史又高于历史的“莫等闲”这一哲学的思考，让这三首诗词在更深的层次上面，贯通在一起，并且穿越了时空，成为我们人类共同的价值思辨。

所以我们要学好语文，我们要真正地爱上语文，我们就应该同时睁开文学的眼睛、历史的眼睛和哲学的眼睛。我们知道文、史、哲不分家，本来就是中国语文的传统，那么发扬这个传统，应该是我们更好地学习语文的开始。

往期回顾：

第一讲：爱上语文中的文化美

第二讲《枫桥夜泊》古诗中的人与情

第三讲：纳兰《山一程，水一程》词中的厚与薄

第六讲：中国文化中的言与意