这一段是须菩提以自己为例进一步阐明这个道理，显现请法也是为了帮助我们。

　　须菩提说：“世尊啊，您说过须菩提得到了真实无诤三昧的境界，在阿罗汉弟子中是离欲第一，解空第一的大阿罗汉。事实上，在证悟诸法实相后，我不会有‘我是离欲第一阿罗汉’的分别执著。”也不会有这个概念，如果阿罗汉有相状执著，自认为已得到阿罗汉道，对有这样粗重实执的众生，佛陀当然不会为我授记。正是由于须菩提已证悟了诸法实相，没有行相的执著，对于净法、圣道、圣法也不执著，也没有这个概念，才称须菩提是乐寂静行者。他喜好修行寂静行。

　　“阿兰那行”意为寂静行，不单单是身体寂静，烦恼也已经调伏才叫做阿兰那行。阿罗汉是殊胜的寂静者，虽然阿罗汉有各种显现，但他已断尽了我执与我所执的实执。

　　虽然在名言之中，佛陀为须菩提如此地授记，说他是第一离欲阿罗汉。但胜义实相中，阿罗汉本身丝毫不会有“我是阿罗汉”的执著和丝毫不会有“我是阿罗汉”的概念。

　　这一节也有两个要点：

　　第一个要点，什么是无诤三昧？什么是阿兰那行？阿罗汉已证悟人无我，部分证法无我。已破人我执，已断烦恼，不再有人我执著引起的斗争，故名无诤。

　　《涅槃经》上有赞叹须菩提成就了无诤三昧以后说：“须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起，嫌我坐者，我当终日立不移处。”所以经上说“有诤说生死，无诤说涅槃。”这是无诤三昧。

　　阿兰那行：就是内不动心，外不染尘。相尽于外，心息于内。对一切相都不执著，内在种种凡夫的妄心都息灭了。无事于心，无心于事。内外俱寂，无时不静。内外寂静，身心安乐。已破人我的执著，常修所行无事的梵行，所以名为“乐阿兰那行”。也有些简单地把阿兰那解释为“寂静处”。

　　事实上关键是我们要破掉一些执著，能够真正做到“内不动心，外不染尘”这八个字，是开始学习修阿兰那行了。

　　有些人还是容易看世间过。比如有些人说：某某人很小气，我曾经请了他多少次客，他一次都没有请过我，你看我多大方。

　　其实如果你懂得了《金刚经》就会明白，你所看到的都是你自己内在观念的投影，都是你自己习气的投影，所以要能自我警觉。

　　其实你的大方是假的，不是真的，只是为了在大众之中赢得别人的尊敬，所以假装出来的，你的本质还是小气的；正因为你自己本质小气，才会看到人家小气，你没有这个习气就看不到人家那个。

　　所以世间有句话就说：找工作、找对象，都是找自己，为什么？因为你有那种习气，你喜欢某一种类型的人，你就会找那样的人。关键还是要能“内不动心，外不染尘”。

　　《金刚经》一直强调要无我相、无人相、无众生相、无寿者相。古德经常会引用一个公案，说有个老和尚带了几个徒弟，最小的徒弟在边上照料他，帮他捶捶背，大徒弟和二徒弟就在外面学习经书。在讨论法义时师兄弟就争起来。

　　大徒弟怒气冲冲跑过来说：“师父啊，经里某一句经文，我认为应该这么理解。”师父说：“哦，你对”。

　　等一下二徒弟跑过来说：“师父啊，某一句经文我认为应该这么理解。但师兄他说我错了，到底谁对呀？”师父说：“哦，你对。”二徒弟就走了。

　　走了后那个小徒弟不乐意了说：“师父啊，您怎么能这样做一个和稀泥的和事佬呢？如果是大师兄对，二师兄就错了；如果二师兄对，大师兄就错了。”师父回头看了这个小徒弟笑一下说：“哦，你也对。”

　　其实是执著于法实有，你都错了。如果是我的话，每个人要打一巴掌，都错掉了，没有一个对的，大家有没有听懂我说什么？如果在凡夫的境界来审度说，当然你需要有一个理解，但你不可以执著于你的理解是对的，你的理解还是我相、我见。

　　第二个要点，有些人认为阿罗汉只是证得人无我，没有证得法无我，这个说法是不圆满的，容易堕到戏论边执里去。

　　在《中观论释》里用七个教证，三个理证来说明阿罗汉必须要证悟法无我，他一定要证悟法无我。他已经证得了人无我，还要部分地证法无我，当然还是有微细的所知障，但如果他不证法无我是不可能成阿罗汉的。因此阿罗汉已证人无我，部分地证法无我，还有微细的所知障。

　　龙树菩萨在《七十空性论》上说：“有一切诸法，自性即是空，诸法是缘起，吾等如来说。”

　　一切有为法都是缘起的，无为法实际上只是脱离缘起的束缚，你要听清楚，是脱离缘起的束缚，不是否定缘起法。你不要认为你证果了就没有缘起法，哪是那样子的？她是脱离了、摆脱了缘起的束缚，但是并不是说没有缘起法，不是这个意思。不然你就偏掉了，你就偏到顽空里去了。

　　再打一个比方，成就的圣者证悟无为法，他是摆脱了枷锁的控制，但不是没有枷锁，所以关键就是破执着。

----节选自大愿法师《金刚经学记》

切要的，比较容易下手的、一乘的、最……